开云·体育APP官方下载 - ios/客户端/手机版app下载—关于中国近代史的几种叙事

日期:2022-11-28 03:05:01 | 人气:

本文摘要:列文森在他著名的《儒家中国和其现代运气》中,直接将传统中国和现代对立起来,中国不行能现代,传统儒家思想不行能将中国带向现代世界。中国之所以会和现代对立,是因为孔孟哲学是假思想,是权要组织的意识形态,是工具性的,功利性的。 这种哲学是有一定的合理性但缺乏逾越性,如果要像朱熹说的成为源头活水,那列文森的谜底是”No way“。这本书为什么重要? 因为自从这本书出书以来,50年以来对他的评论,就全部都是品评和否认的意见,可是没人能完全忘记他。

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列文森在他著名的《儒家中国和其现代运气》中,直接将传统中国和现代对立起来,中国不行能现代,传统儒家思想不行能将中国带向现代世界。中国之所以会和现代对立,是因为孔孟哲学是假思想,是权要组织的意识形态,是工具性的,功利性的。

这种哲学是有一定的合理性但缺乏逾越性,如果要像朱熹说的成为源头活水,那列文森的谜底是”No way“。这本书为什么重要? 因为自从这本书出书以来,50年以来对他的评论,就全部都是品评和否认的意见,可是没人能完全忘记他。

从社会史的角度来看列文森说的这个儒家中国,就是一个以农为本,差序格式,广土重民的国家,是需要革命的中国,必须要通过革命来到达前进。所以就有了革命史的叙述,中国和美国六十年月中国近代史都是是革命史叙述占主导,接下来就有了都会史叙述,出了许多么多书,关注了许多的主题,品评的声音也随之而来。

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民族国家论的学者,说”都会叙述“下的中国,是去中国的,因为都会网络的扩张,商品的生产和流动,都是无国界的,最大的都会,最繁荣的都会群,往往是主权不完整的。革命史的学者,则强调都会叙述是女性化的,缺乏英雄气概,莺莺燕燕,脱离了中国的的紧迫现实。然而更重要的,都会史的叙述是具有网络性的,把空间和时间联合在一起,重视非文字性的文本,营构出一个社会的气氛,而不像革命史,是在历史纵深上线性的。

固然任何一种叙事,线性和网络性两种叙述都有,但这里有一个本末主次之别。两种叙述都有一个主体,那就是中国和现代性的关系,这种关系是相互依傍的关系,但同时也是相互解构的关系,以都会网络为中心的中国,还是中国么?都会网络形成的中国,是去政治化的,商品的流转,文化的生产和都会的营建,是无国界的,在传统中国是异质的存在,和传统中国是不重合的,这就是通过都会的现代性,解构了中国。

但同时,中国也解构了现代性,革命叙述的现代性,是将现代,作为这种线性生长的终点,人类的配合运气,可是这种现代是欧洲的想象,是依傍在自由主义、资本主义的国际秩序下的。中国是不是代表了一种异质的文化在现代框架中存在?今天以为如果有人说,中国已经完成了”富”与“强”的目的,大多数人都认可。可是作为一种异质的现代,中国如何建构文化和知识,如何回应列文森谁人“真知”和“伪学”的问题,那应该是我们要解决的问题。

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这当中广泛争议的就是一个霸权(hegemony)的问题。最基本的途径,经济的,政治的,社会的,在都会叙述和革命叙述里都已经提出过了,那要如何寻找新问题。中国没有自行现代化,是因为没有真知识,当现代与中国联合了,知识是如何在这种联合中发生作用,我们就需要在既有的都会叙述之外,再有一种新的叙述,我称之为知识叙述。

列文森的问题在那里,我们要重写知识史,要把它看做一个知识上启蒙的历程,看做一个现代化的历程,也要看富和强的中国如何思考,举行知识的思考,自主性的,创发性的生产和思考。随记于2010.11.6 光华楼西辅楼。


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